名师讲坛176 金惠敏教授:美学与人文科学

编辑:澳门威利斯人网址  发布人:zhanbq 发布日期:2019-03-13

  2019310日晚,威尼斯名师讲坛第176期在8040网站威尼斯南会区中文堂206报告厅举行。长江学者、中国社会科学院金惠敏教授应邀为威尼斯网站师生带来了题为《美学与人文科学》的精彩讲座。威尼斯罗成副教授主持讲座,张均教授、刘昕亭副教授等参与了此次讲座。

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  从人文学科到人文科学

  金惠敏教授首先开宗明义,此次的演讲主要来自一篇未完成的论文,而论文的主要问题意识是想要论证“文艺理论/美学是人文科学的元科学,就如数学是整个社会科学的基础一样”,金教授谈到中国古典文论对这一问题的认识,是主张通过体悟获得的。相较于更为感性的中国诗话、词话,金教授主要是从西方当代思想家的思考中讨论人文科学的基础是什么。

  从哲学上看,人的行为尽管受理性的支配,但人还有很多行为实际受到感性的支配,并且看似理性的行为都有感性的因素参杂其只岈人的行为一定是理性与情感的谐振。对此,金教授指出“情动理论”在当代西方思想发展中的重要性,从斯宾诺莎Baruch de Spinoza开始提出“情动论”Affect,到当代法国哲学家德勒兹Gilles Deleuze又进一步发展了这一理论。既然人文科学是以人的精神活动与社会实践为研究对象,那么我们就不应该忽视人的非理性行为。因此,人文科学借助一定的工具和方法,应该能够理性地研究人的理性行为,也能够理性地研究人的非理性行为,从这个意义上说,人文科学和自然科学一样要遵循数学的逻辑和法则,不存在实质性的区别,因而以“科学”相称。金教授指出,法国人在实证主义和启蒙的“工具理性”传统下,对于人文科学的认识就是“有关人的科学”les sciences humaines,而不是英语世界理解的“人文学科”Humanities

  但是在人的非理性方面,科学方法时常捉襟见肘,勉强进入总免不了“强制阐释”,在文学研究中造成“没有文学的文学理论”。因此,金教授提出,研究那些说不清道不明的非理性及其表现构成了人文料学最深沉的底蕴,是人文科学之存在价值的根本依据:可以穷尽者,即物的世界,都交付给自然科学了;而那不可穷尽者,即人的世界,胡塞尔所说的人的“生活世界”,是理性主义无法完全解决的,便成了人文科学的对象和天职。

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  文本间性·主体间性·个体间性

  进而金教授以巴赫金对于人文科学的界定为例加以说明,巴赫金认为人文科学是研究“文本”(text)的,并且“深刻有力的作品,多半是无意识而又多涵义的创作。”金教授认为,文本的多义性导源于其作者的无意识。由此,金教授提出,正如康德Immanuel Kant所说,当人的自我意识对象是自我的时候,主体subject是具有依从性的,因此自我永远有不可被认识的一部分。你所认识的自我并不是在行使认知功能的自我,这里就分裂出两个“自我”。这也是伽达默尔Hans-Georg Gadamer所说的“偏见”,即偏见是我们认识的起点,进而不恫控反思。因此金教授认为,依从性的自我背后意识不到的部分应该理解为“无意识”,也就是海德格尔和伽达默尔意义刹磕日常生活。这就要求我们不断反思自己所思所想是否真的具有普遍性,并且意识到我们的所言所想都是处于被境遇化的视角situated-perspective

  金教授认为,整个结构主义处理的问题就如中国古典文论所说“言不尽意”的问题,索绪尔所区分的“能指”“所指”并没有指向真正的物,所指是另一个能指,这就像公孙龙子说的“物莫非指,而指非指”。巴赫金就受到了结构主义“文本中心论”的影响,提出了“文本间性”Intertextuality,而早期的巴赫金又提出过个体具有不可复制、不可剥夺的唯一性。因此文本间两个意识的对话必须是“我”与“你”平等的对话,而不是“我”与被物化的“他”,任何文本都有主体,与文本对话就意味着一种主体间性Intersubjectivity。如果主体不只是理性的话语,还具有非理性的欲望等成份,那么金教授提出,人文科学要研究的不是“主体间性”而是“个体间性”Interindividual,是两个有意识的、有血有肉的个体之间的对话。并且金教授强调,相较于“主体间性”,“个体间性”蕴含个体不可交流的一面。

  而巴赫金强调个体的本能、无意识方面在法国结构主义对其理论的接受中被忽视了。巴赫金在其“行动哲学”中指出,在个体之中“有着内在的吞不进吃不掉的核心”,金教授指出这也是斯皮瓦克Gayatri C. Spivak所说的“属下不能说话”,是内在的无法言说自己,一定要借助现成的话语,然而这样的内在体验却是 “道可道,非常道”。就如弗洛伊德所言,由于理性的严防死守,个人隐秘的欲望并不能轻易地进入其显意识。因此,个体性是不可消逝的。进而,金教授认为巴赫金讲的其实是“个体间性”。

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  结构主义之内无对话

  在这个意义上,金教授认为胡塞尔为了克服自我中心主义所提出来的“主体间性”其实是不成立的概念,因为两个主体若能构成“间性”状态,那么二者的依据是共同的,背后仍然是理性的,金教授认为两个相同的理性不存在对话,“主体间性”不是一个对话的概念而是一种话语霸权。在此基础上,哈贝马斯的“交往理性”不再是抽象的两个理性的对话,而是一种行动,但是其所依据的理性只能在交往的过程中呈现出来,是被现实化的理性而不是绝对理性,因此也就不合法了。

  巴赫金用文本间性告诉我们文本是相互交织的,是多重文本。对此,金教授提醒我们,结构主义认为只有研究者这一主体,而研究者应该避免产生“独语”,研究者一定不是绝对的阐释者。而结构主义无论如何强调主体间性,只要主体仅仅是概念而非个体,只要文本仅仅是话语而与作者无关,则主体便不是复合性的,文本也不是多重的。当意义不是个体之间对话的结果,而只是符号之间差异化的运动,那么这样的对话也不是对话。对话是个体性的,有无意识参与的。因此结构主义的研究是符号的自我指涉,只能是结构内的循环,即结构主义之内无对话。

  金教授进一步谈到结构主义在文本意义生成的问题上存在问题。德里达Jacques Derrida认为“引文”会因为断章而产生新的意义,而罗兰·巴特Roland Barthes在《从作品到文本》中也持相同的观点。罗兰·巴特以“文本”颠覆“作品”的概念,又以“纸作者”和“纸文本”宣告“作者之死”,意义产生于文本之只岈作者和读者都只不过是话语走向现实的“一个通道而已”。巴特通过把作者文本化,轻松的将意义的生产权从作者手上转移到作为文本间性的文本。因此金教授提出“作者之死”同时也宣告在“读者之死”,而非巴特认为的“读者的诞生”。

  金教授认为,拉康Jacques Lacan是最可能突破结构主义限制的结构主义理论家。拉康在阐释弗洛伊德的时候遇到一个问题:本能在人身上何以要比在动物身上表现得更为残忍呢?拉康认为,因为“这个残忍本身隐含着人性”,即人性将人变得比动物更具有动物性。残忍“针对的是一个类己者”,当人与类己者存在“同值性”因而处在价值共同体只岈后者有能力承认前者的权威。但是拉康认为起作用的是其被结构化,是其作为语言的存在。因此当拉康提出“人的欲望就是他人的欲望”时,仍然是话语性的欲望而不是出于人的本能,但是拉康认为,如同我们不能设想有话语而无言说者,我们也不能设想有欲望而无欲望者,借用康德“无法设想有显现而无显现者”的说法,这其中必然需要有个体间性,这也是金教授认为拉康有所突破之处。

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  交流与总结:克服结构主义的新对话观

  金教授介绍的最后一位理论家是克里斯蒂娃Julia Kristeva,她提出符号是记录情绪的流露,而象征是记录理性的、规范的话语体部,进而她借助狄尔泰Wilhelm Dilthey的“生命体验”和巴塔耶Georges Bataille的“内在体验”谈到人文科学应该讲求“内在经验”,以此阐发一些模糊不定的对象。

  金教授总结道,美学就是感性学,研究体验性的东西,人文科学是研究人的,而人的情感性又占据了很大比重,因此历史和哲学也需要锻炼研究者的情感的敏感性,因为历史是人的生命活动,历史本身包含着情富岈研究历史也需要对人性有所体悟。在这个意义上,美学是人文科学的基础,同时美学也不排斥借鉴语言学、数学的方法,也需要借助逻辑性工具将说不清、道不明的东西条理化地讲出来。并且没有必要把美学和文艺理论区分开来,而文艺美学是新时期运用审美对政治进行拨乱反正的产物,是具有历史特定性的。

  最后,罗成老师和刘昕亭老师针对“个体间性”与金教授进行了交流、讨论,金教授对此补充道,“主体性”在西方话语传统中是一种理性能力,“主体间性”是两个理性之间的,而“个体”包含莱布尼茨Gottfried Wilhelm Leibniz所说的单子,是无法打开也无法表达出来的部分,但这种个体唯一性又不妨碍个体的交流,因此“个体间性”这一概念主要是为了发展一种新的对话观,以超越结构主义和旧有的“话语理论”,超越列维纳斯Emmanuel Lévinas所说的不能被传输的“绝对的他者”,而存在一种“Inter-otherness”。在这种情况下,交流时需要一种道德的承担,用一种中国的表达,就是保持一种“礼敬”的距离而不成为一体。同时借助麦克卢汉Marshall McLuhan的媒介理论中“延伸”Extension这一概念,发展一种延伸的对话理论,即对话是发生在延伸的过程之只岈这时候“我”既是个体的,但又有交流的欲望。

  金惠敏教授的演讲令到场的老师同学们都深受启发,这场极具理论深度的精彩讲座在大家的热烈掌声中圆满结束。

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(撰文:王婧怡,18级文艺学硕士生)

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金惠敏教授在演讲

金惠敏教授在演讲

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讲座现场

讲座现场

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罗成老师为金惠敏教授颁赠威尼斯“名师讲坛”纪念证书

罗成老师为金惠敏教授颁赠威尼斯“名师讲坛”纪念证书